고대 강령술: 예루살렘 동굴은 지하세계로 가는 관문이었습니다
예루살렘 언덕의 테오밈 동굴을 탐험하는 고고학자들은 좁고 접근하기 어려운 틈새에 숨겨져 있는 로마 후기와 초기 비잔틴 시대의 석유 램프 120개 이상을 발견했습니다. 여러 인간 두개골과의 근접성은 말할 것도 없고 배치로 인해 조명에 사용되었을 가능성은 거의 없습니다. 하지만 조명에 사용되지 않았다면 무엇을 위해 사용 되었습니까?
이스라엘 유물 관리국의 Eitan Klein과 Bar-Ilan University의 Boaz Zissu는 램프가 강령술 의식에 사용되었을 수 있다고 믿습니다. 새로운 연구 논문에서 두 사람은 검증을 위해 고대 자료를 활용했습니다.
테오밈 동굴은 오랫동안 신비와 마법의 장소로 여겨져 왔습니다. 1900년대에는 Mŭghâret Umm et Tûeimîn 또는 "쌍둥이 어머니의 동굴"로 알려졌습니다. 지역 주민들은 바위 웅덩이에 모인 천장에서 떨어지는 물에 치유력이 있다고 믿었습니다. 이전 연구 중 하나에서 Klein과 Zissu는 그것이 지하 세계의 신에게 바쳐진 사원이라고 주장했습니다.
테오밈 동굴은 수세기 동안 지역 주민들에게 알려져 있었지만, 1873년 서부 팔레스타인에 대한 조사에서 처음으로 기록되었습니다. 후속 탐사에서는 동굴의 새로운 부분을 발견했을 뿐만 아니라 다양한 물체도 회수했습니다. 1920년대에 예루살렘 주재 프랑스 영사는 석기 시대부터 비잔틴 시대까지 이어지는 돌과 도자기 컬렉션을 발견했습니다.
1970년에서 1974년 사이에 의사이자 탐험가인 Gideon Mann은 유리로 만든 용기가 들어 있는 숨겨진 방으로 이어지는 통로를 발견했습니다. 예루살렘 히브리 대학교가 주도한 가장 최근의 발굴에서는 더 깊은 곳으로 이동하여 앞서 언급한 램프와 두개골뿐만 아니라 단검과 도끼 머리도 발견했습니다.
처음에 Klein과 Zissu는 이러한 물체가 쥐에 의해 동굴의 접근하기 어려운 부분으로 끌려갔을 가능성을 고려했습니다. 그러나 네 개의 석유등잔 위에 두개골이 놓여 있는 틈새 중 하나는 다른 이야기를 들려주었습니다. 집단은 설치류가 아닌 인간이 범인이며 이러한 물체를 특정 목적으로 사용했을 수도 있음을 시사했습니다.
그 목적은 고대에 눈살을 찌푸릴 만큼 널리 퍼졌던 강령술이었을 가능성이 있습니다. 로마에서는 기술적으로 불법이었지만 네로, 하드리아누스, 콤모두스, 카라칼라, 엘라가발루스 황제는 모두 강령술을 사용하여 미래를 예측했습니다. 역사가 유세비우스에 따르면, 한 이집트 마법사가 발레리아누스 황제에게 자신의 번영을 보장하기 위해 아이들을 희생하도록 설득했습니다.
강령술은 레반트에도 존재했습니다. 이것은 사울이 에인도르 꼭대기에서 선지자 사무엘의 영을 불러일으키는 것을 묘사하는 성서와 메소포타미아의 설형 문자판에서 입증됩니다. 이 점토판에서는 두개골로 유령을 소환하는 의식을 자세히 설명하고 태양신 샤마쉬가 그 유령들에게 “가져와라”라고 요청합니다. 어둠 속에서 유령을 불러 일으키고” “죽은 사람의 사지”에 생명을 불어넣게 하십시오.
설형 문자판은 두개골과 강령술을 연결하는 유일한 고대 자료가 아닙니다. 그들은 서기 4세기와 5세기에 그리스어로 쓰여진 이집트 파피루스에 언급되어 있습니다. 그들의 연구에서 Klein과 Zissu는 이것이 “마법서의 잔재이며 대부분이 설립에 의해 파괴되었습니다… 한 주문은 두개골의 입을 제한하고 봉인하여 그들이 아무것도 말하거나 행동하지 못하도록 하는 방법을 설명합니다. ” 그들은 계속한다:
“다른 하나는 해체된 해골로 죽은 자의 영혼을 소생시키는 방법을 보여줍니다. 아마 잎사귀에 검은색 잉크로 주문을 쓴 다음 해골 위에 올려놓습니다. 또 다른 주문의 목적은 검은 개의 피로 주문이 쓰여진 타이폰(아마도 당나귀)의 두개골을 사용하여 영혼으로부터 도움과 보호를 얻는 것입니다.”
강령술은 유대 전통에도 기록되어 있는데, 예루살렘 탈무드와 바빌로니아 탈무드(둘 다 서기 350년에서 500년 사이에 테오밈의 틈새에 기름 등잔이 놓여 있던 시기에 기록되었습니다)에서는 네크로맨서(바알 오브라고 함)는 두개골과 상의하여 죽은 자를 살리고 동굴에서 의식을 수행하는 것을 선호합니다.